ஒரு செயலை நல்லது அல்லது கெட்டது என்று வரையறுக்க முடியுமா என்பதை தீர்மானிக்கும் கட்டளைகளின் தொகுப்பிற்கு பெயரிட அறநெறி என்ற கருத்து பயன்படுத்தப்படுகிறது. ஆகவே, ஒழுக்கநெறி என்பது மனித நடத்தைகளை ஒழுங்குபடுத்துகிறது.
இரட்டை, அதன் பங்கிற்கு, ஒரு வினையெச்சமாகும், இது இரண்டு மடங்கு பெரியது அல்லது பெரியது, இரண்டு முறை மீண்டும் மீண்டும் செய்யப்படுவது அல்லது இரண்டு ஒத்த அல்லது ஒத்த உறுப்புகளின் இருப்பு எதைக் குறிக்கிறது என்பதைக் குறிக்கும்.
யோசனை இன் இரட்டை தரத்தை, இந்த கட்டமைப்பின் பிரகாரம், இந்தக் போது ஒரு நபர் அல்லது ஒரு நிறுவனம் பயன்படுத்தப் பட்ட அடிப்படைத் தத்துவத்திற்கு குறிக்க சாத்தியமாக்குகிறது அவர்கள் அதே நிலைமை பொறுத்து இரண்டு வெவ்வேறு வழிகளில் நடந்து. இது பக்கச்சார்பற்ற தன்மையை மீறுவதைக் குறிப்பதால் இது அநீதி.
ஒரு எதிர்க்கட்சி அரசியல்வாதியை அதன் கதாநாயகனாகக் கொண்ட ஊழல் செயலை ஒரு பத்திரிகையாளர் கடுமையாக கண்டிக்கிறார், ஆனால் தற்போதைய அரசாங்கத்தின் ஒரு அதிகாரியின் ஊழல் நடவடிக்கைகளை நியாயப்படுத்துகிறார் அல்லது ஆதரிக்கிறார் என்று வைத்துக்கொள்வோம். இதன் பொருள், ஒரே வழக்கில் (ஊழல் செயல்), அவர் இரண்டு எதிர் தீர்ப்புகளை வழங்குகிறார்: அவர் எதிரியைக் கண்டித்து ஆட்சியாளரை நியாயப்படுத்துகிறார். எனவே, கேள்விக்குரிய பத்திரிகையாளருக்கு இரட்டை தரங்கள் உள்ளன.
பொருளாதார மற்றும் அரசியல் நலன்கள் பெரும்பாலும் மற்றவர்களை தீர்ப்பதற்கு மிகவும் மாறுபட்ட விதிகளைப் பயன்படுத்த வழிவகுக்கும். ஆனால் நம்முடைய கண்டிக்கத்தக்க செயல்களை நியாயப்படுத்தும் போது, தனிப்பட்ட வாழ்க்கையிலும் இரட்டை தரநிலைகள் உள்ளன, ஏனென்றால் நாம் தினசரி அடிப்படையில் பாதுகாக்கும் அந்த மதிப்புகளுக்கு நம்மை ஒப்புக்கொடுக்க மறுக்கிறோம்.
உதாரணமாக, ஒரு மத மந்திரி, உண்மையுள்ளவர்கள் மிகவும் தேவைப்படுபவர்களுடன் ஒற்றுமையைக் காட்ட வேண்டும், நன்கொடைகளை வழங்கவும், கடினமான வாழ்க்கையை நடத்தவும் அவர்களை அழைக்கவும், பொருள் செல்வத்தை சிதறடிக்கவும் கோரலாம். எவ்வாறாயினும், அவரது தனிப்பட்ட வாழ்க்கையில், அவர் சுயநலத்துடன் செயல்படுகிறார்: அவர் பணத்தையும் சொத்தையும் நன்கொடையாக வழங்குவதில்லை, ஆடம்பரத்தால் சூழப்பட்ட ஒரு மாளிகையில் வசிக்கிறார். இந்த வழியில், அமைச்சர் தனது இரட்டைத் தரங்களைக் காட்டுகிறார்: மற்றவர்களுக்கும் சமூகத்திற்கும் நல்லது என்று அவர் கருதுவது, அவர் தனது சொந்த இருப்பைக் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்வதில்லை.
எவ்வாறாயினும், ஒரு குழந்தையை வளர்ப்பதற்கு இந்த இரட்டைத்தன்மையைப் பயன்படுத்துவது குறுகிய காலத்தில் சிறிதளவே தோன்றலாம், ஆனால் எதிர்காலத்தில் தவறுகளிலிருந்து சரியானதைக் கண்டறியும் திறனில் ஒரு அதிவேக தாக்கத்தை ஏற்படுத்தக்கூடும், இது அவர்களின் ஆரோக்கியமான வளர்ச்சிக்குத் தடையாக இருக்கும்.
இந்த வகை அணுகுமுறையை எதிர்கொள்ளும்போது நாம் நம்மை நாமே கேட்டுக்கொள்ள வேண்டிய அடிப்படை கேள்வி எப்போதும் ஒரே மாதிரியாக இருக்கும்: அதன் தோற்றம் என்ன? ஒவ்வொரு எதிர்மறை அம்சத்திற்கும், ஒவ்வொரு குற்றத்திற்கும், வன்முறைச் செயலுக்கும் பின்னால், ஒரு கதை இருக்கிறது, அநேகமாக இந்த பொருள் எழுதியதைப் போன்றது. கடந்த காலங்களில் குற்றவாளிகள் பாதிக்கப்பட்டவர்களாக இருப்பதால் நாம் துஷ்பிரயோகத்தை ஏற்க வேண்டும் என்று இது அர்த்தப்படுத்துவதில்லை; மாறாக, வெறுமனே உண்மைகளை ஏற்றுக்கொள்வதற்கு பதிலாக, அந்த நபர் தவறாக நடக்கத் தொடங்கிய இடத்திற்குச் செல்லவும், அவரைப் பற்றியும், நம்மைப் பற்றியும், பொதுவாக நம் இனங்கள் பற்றியும் மேலும் அறிய முயற்சி செய்யலாம்.
ஒரு குறிப்பிட்ட புள்ளி வரை, இரட்டைத் தரநிலைகள் நம் தொகுப்பைப் பாதுகாக்கும் இயல்பான போக்கின் ஒரு பகுதியாக இருக்கலாம்: மற்றவர்கள் நம்மைப் பற்றி மோசமாகப் பேசுவதை நாங்கள் விரும்பவில்லை, அவற்றைப் பாதுகாக்க வேண்டிய அவசியம் பெரும்பாலும் அவர்களின் தவறுகளை "ஈடுசெய்ய" வழிவகுக்கும். ஆனால் நாம் மூடிமறைக்கும் செயல்கள் ஒரு குறிப்பிட்ட தீவிரத்தன்மையுடன் இருக்கும்போது, எல்லாம் மாறுகிறது, குறிப்பாக நமது அலட்சியம் மூன்றாம் தரப்பினருக்கு தீங்கு விளைவிக்கும் என்றால்.