லத்தீன் இருந்து absurdus , கால அபத்தமான இது என்று குறிக்கிறது அர்த்தமற்றதாக இருக்கும் அல்லது எதிரானது அல்லது தலைகீழாக இருக்கிறது காரணம். இந்த கருத்து விசித்திரமான, வித்தியாசமான, பைத்தியக்காரத்தனமான, நியாயமற்ற அல்லது பைத்தியக்காரத்தனத்தையும் குறிக்கிறது.
இல் தர்க்கம், அபத்தமான தோன்றும் போது முன்மொழிவுகளை தவிர்க்க முடியாமல் அவர்கள் ஒவ்வொரு ஒரு மறுப்பு அல்லது மறுத்து தடங்கள் ஒரு தொடர்.
அபத்தமான தத்துவம் அல்லது பொருளற்ற தன்மை முன்னரே தீர்மானிக்கப்பட்ட மற்றும் இன்றி இருப்பது அடிப்படையாக கொண்டது முழுமையான பொருள் மனிதன் பொறுத்து பிரபஞ்சத்தின்; பிரபஞ்சத்தின் தோற்றம் மற்றும் அந்த முழுமையான கேள்விகளை அறிய மனிதர்கள் எடுக்கும் ஒவ்வொரு முயற்சியும் வீணானது, ஏனெனில் இந்த கேள்விகளுக்கு நமது இயல்பு புரிந்துகொள்ளக்கூடிய பதில் இல்லை. இது வாழ்க்கையின் கொள்கைகள் மற்றும் உலகத்தை உருவாக்குவது குறித்த அதன் சந்தேக நிலையால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது, இருப்புக்கு ஒரு அர்த்தம் இல்லை என்பதையும், குறிப்பிடத்தக்க விதி எதுவுமில்லை என்பதையும் உறுதிசெய்கிறது, இதனால் அனைத்து மனிதர்களுக்கும் சுதந்திரம் மற்றும் நம்மைக் கண்டுபிடிப்பதற்கான உரிமை உண்டு தன் வழி.
அபத்தமானது இருத்தலியல்வாதத்துடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, இருப்பினும் அவை ஒரே மாதிரியான இயக்கங்கள் அல்ல. பிரெஞ்சு தத்துவஞானியும் எழுத்தாளருமான ஆல்பர்ட் காமுஸ் இருத்தலியல் இயக்கத்திலிருந்து விலகிச் சென்றபின் அபத்தத்தை ஊக்குவித்தார். இந்த தத்துவக் கோட்பாட்டின் அஸ்திவாரங்கள் " தி ஸ்ட்ரேஞ்சர் " போன்ற அவரது சில படைப்புகளில் காணப்படுகின்றன, அங்கு அனைத்து உயிர்களும் அற்பமானவை என்றும் அதன் மதிப்பு மனிதர்கள் எதைக் கொடுக்கிறார்கள் என்பதைப் பொறுத்தது என்றும் ஆசிரியர் குறிப்பிடுகிறார். இந்த வழியில், இருப்பு என்பது ஒரு நிலையான சுழற்சியாகும் , இது பயனற்ற வழியில் தன்னைத் திரும்பத் திரும்பச் செய்கிறது, இது உண்மையானது மற்றும் அறியப்பட்டவற்றிலிருந்து முற்றிலும் மாறுபட்ட ஒன்றைக் காட்டிலும் பாரம்பரியத்தால் நகர்த்தப்படுகிறது.
இந்த கோட்பாடு இரண்டாம் உலகப் போருக்குப் பிறகு பிரபலமானது, மேலும் பல இருத்தலியல் தத்துவவாதிகள் அதை நம்பினர்; இதற்கு காரணம் என்னவென்றால், யுத்தம் எழுந்ததில் ஏற்பட்ட சோகம், மக்களின் வாழ்க்கையில் பெரும் சந்தேகத்தை உருவாக்கியது, மேலும் தொடர்ந்து வாழ்வதற்கான ஒரே வழி, அந்த அச e கரியத்தைத் தடுக்க இடைக்கால நிலைப்பாட்டை எடுப்பதுதான். இன்னும் தீவிரமாகிவிடும்.
20 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் தோன்றிய படாபிசிக்ஸ் போன்ற அபத்தங்களுக்கு பல்வேறு கலாச்சார இயக்கங்கள் முறையிட்டன. கற்பனையான தீர்வுகள் மற்றும் விதிவிலக்குகளை ஒழுங்குபடுத்தும் சட்டங்களைப் படிக்கும் ஒரு வகையான பகடி அறிவியல் இது.
அபத்தமான நகைச்சுவை முற்றிலும் வேறான உண்மைகளின் முறையீடுகள் பார்வையாளர்களை கிச்சு கிச்சு என்று நகைச்சுவை ஒரு வகை. 1969 மற்றும் 1983 க்கு இடையில் நிகழ்த்தப்பட்ட மோன்டி பைதான் என்ற ஆங்கிலக் குழு மிகவும் பிரபலமான எக்ஸ்போனெண்ட்களில் ஒன்றாகும்.
இல் இலக்கியம் அங்கே ஒரு குறிக்க அபத்தமான பேச்சு உள்ளது நுட்பம் அல்லது பாணி தருக்க முன்னறிந்து ஒரு சூழலில் கொஹிரன்ஸ் இல்லை என்று கூறுகள் கேட்டுக்கொண்டார் கொண்டுள்ளது என்று. பகடி மற்றும் நகைச்சுவையில் இது மிகவும் பொதுவானது. எந்தவொரு சந்தர்ப்பத்திலும், ஒரு உரை அபத்தமானது என்று கருதப்படுவதற்கு அது நகைச்சுவையான அல்லது நியாயமற்ற கூறுகளைக் கொண்டிருக்க வேண்டிய அவசியமில்லை, நல்ல காரணக் கட்டளை இல்லாத எழுத்துக்களும் இல்லை என்பதை தெளிவுபடுத்துவது அவசியம்.
ஒரு உரையை அபத்தமானது என்னவென்றால், ஆசிரியர் விதிக்கும் பகுத்தறிவின் முன்னோக்கு; என்று, வாழ்க்கை பகுத்தறிவற்ற இயற்கை பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளது போது, எங்கள் இருந்ததாக கொஹிரன்ஸ் பற்றாக்குறை மற்றும் பிற பிரச்சினைகள் என்று டச் க்கும் மேற்பட்ட தத்துவ மீது கற்பனை. ஆகையால், பகுத்தறிவின்மைக்கு உட்பட்ட ஒரு முற்றிலும் விவேகமான கதையை அபத்தமாகக் கருதலாம் என்று நாம் கூறலாம். ஒரு உரை அபத்தமானது என்பதை தீர்மானிக்க, சுருக்கமாக, உரை வழங்கும் பிரதிபலிப்பை பகுப்பாய்வு செய்வது போதுமானது: இது முரண்பாடாகவோ அல்லது கேலிக்குரியதாகவோ இருந்தால், அதைப் பற்றி எங்களுக்கு சந்தேகம் இருக்க முடியாது.